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道家智慧,用智商做事,用情商做人,做个有雅量、气量和心量的人!

楼主:天罡风水大师 时间:2020-05-23 16:38:11

道家智慧,用智商做事,用情商做人,做个有雅量、气量和心量的人!



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心头洞明,表面糊涂,抱朴守拙,是道家说的做人境界。老子的致虚极、守静笃,庄子的心斋、坐忘,都是提高心智的法子。


有人说,老子之道,启迪人类智慧的第一缕曙光。因为道家智慧,代表中国古代哲学高峰,它告诉我们做人该有的境界,为人处事该有的情商。

 


一、读老子,获得精神上的大清凉


老子的清凉,主要体现在三个字上:柔、静、慢。只有做到这三个字,人才能从容不迫。


1上善若水:善的最高境界


“上善若水”语出老子的《道德经》,指的是最高境界的善行,就像水的品性一样,泽被万物而不争名利,谦卑虚静,此即柔。柔,不仅是生命的特征,更是一种“强大”的力量,至柔至坚。


“水”对老子而言有“七善”:“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。” 


居善地,是让你找到适合自己的定位;心善渊,是让你拥有清澈平静的心灵;与善仁,是告诉你与人交往要心存友善;言善信,是告诉你诚信是人之立身之本;正善治,是让你学会稳妥地掌控局势;事善能,师告诉你要善于发挥才能处事;动善时,是在告诉你处事要懂得把握时机。


为人处世应如水。人之所以有能力悬殊、善恶不同、生死之欲,皆在于他是否能体会这“水之七善”,等到这“七善”具备了,那么就定能做到“夫唯不争,故无尤”。



2静水流深:人心静方能生慧


老子说,万物生于静而归于静。常言道,人心静方能生慧,静是一种能力,克焦躁烦闷。人只有心静,才能做生活真正的主人。


诸葛亮言:静以修身,俭以养德。非淡泊无以明志,非宁静无以致远。晚清著名政治家、两任帝师的翁同龢在一幅对联中也有类似的表达:每临大事有静气,不信今时无古贤。


《三国演义》中“空城计”的故事大家耳熟能详。诸葛亮因错用马谡而失掉街亭,魏将司马懿乘势引大军15万奔向诸葛亮所在的西城。诸葛亮身边没有大将,只有一班文官,他的军队只剩两千五百名士兵在城里。诸葛亮“乃披鹤氅,戴纶巾,手摇羽扇,引二小童携琴一张,于城上敌楼前,凭栏而坐,焚香操琴,高声昂曲。”借以退敌。


虽是小说家言,也足以给我们带来深刻思考。诸葛亮面对危机,却焚香操琴,没有慌张。他安然自若而平静,迅速判断出对方主帅司马懿对自己的高估与不敢轻视,上演了一出化险为夷的好戏。


我们没有诸葛亮的智慧,但却要有面对麻烦的静心。“致虚极,守静笃”,“守静”是为了恢复心灵的清明 ,安静下来,梳理出最重要,也就是最根本的问题,其他的也就迎刃而解。如果不静心,只会让自己一直处在忙乱当中。


任何的社会都是复杂的,任何人都会生活在一定的麻烦之中,这常常会给我们带来紧张和压力。情况越是危急,事情越是麻烦,就越需要“每临大事有静气”的心态,只有这样,才能静心凝神,做到举重若轻。


3动之徐生


慢,是做人做事的准则,不急不躁,不乱不浊,才能从容做好。


《道德经》第三十九章中说:“孰能浊以静之徐清?孰能以动之徐生?”


真正的动,是明明白白而又充满意义的“动之徐生”,心平气和,生生不息,而是建立在心静基础上的外在运动。在静到极点后,要能起用、起动。动以后,则是生生不息,永远长生。


“徐生”的涵义,也可说是生生不息的长生妙用,它是慢慢地用。这个观念很 重要。等于能源一样,慢慢地用,俭省地用,虽说能源充满宇宙,永远存在,若是不加节制,乱用一通,那只是自我糟蹋而已。


“动之徐生”,也是我们作人做事的法则。道家要人做一切事不暴不躁,不“乱”不“浊”,一切要悠然“徐生”,慢慢地来。态度从容,怡然自得,千万不要气急败坏,自乱阵脚。“徐生”是针对普通一般人而言,尤其这个时代,更为需要。社会上,几乎每 一个人都是天天分秒必争,忙忙碌碌,事事穷紧张,不知是为了什么,在拼命玩命。这与“动之徐生”的精神是背道而驰的。


二、读庄子,获高情商的为人之道



若说,老子告诉我们的,是修心养神;庄子告诉我们的,则是处事为人。


1朝三暮四:形式有多种,本质只有一种


“朝三暮四”出子《《庄子·齐物论》》。有一年粮食欠收,养猴子的人对他的猴子说:“现在粮食不够了,必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子,晚上吃四颗,怎么样?”


这群猴子听了非常生气,吵吵嚷嚷说:“太少了!怎么早晨吃的还没晚上多?”


养猴子的人连忙说:“那么每天早晨吃四颗,晚上吃三颗,怎么样?”


这群猴子听了都高兴起来,觉得早晨吃的比晚上多了,自己已经胜利了。


朝三暮四阐述了这样一个哲学道理:无论朝三暮四还是朝四暮三,其实众猴子所得到的并没有增加或减少,猴子们喜怒为用就显得很可笑。人们总是试图区分事物的不同性质,而不知道事物本身就有同一性。


最后不免像猴子一样,被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。这是告诫人们要放开计较得失的凡心,因为人的一生一死、一得一失都是一时的,到最后我们将会发现我们并没有失去什么,也没有得到什么。因为无论形式有多少种,本质只有一种。


2呆若木鸡:深藏不露,动静以时


“呆若木鸡”出自《庄子·达生篇》。纪渻子为周宣王驯养斗鸡。过了十天周宣王问:“鸡驯好了吗?”纪渻子回答说:“不行,正虚浮骄矜自恃意气。”


十天后周宣王又问纪渻子训好鸡了吗,纪渻子回答说:“不行,还是听见响声就叫,看见影子就跳。”


十天后周宣王又问纪渻子,纪渻子回答说:“还是那么顾看迅疾,意气强盛。”


又过了十天,周宣王问纪渻子,纪渻子回答说:“差不多了。别的鸡即使打鸣,它已不会有什么变化,看上去像木鸡一样,它的精神全部凝聚在内,别的鸡没有敢于应战的,掉头就逃跑了。”周宣王高兴极了,立即带着这只鸡去斗鸡了。


庄子认为,真正有大智慧、有着高超技巧和真正勇敢的人应该是藏而不露的,他们的表现也许是愚钝,笨拙和胆怯的。但是,在真正需要他们的时候,这些人冷静、沉着,能够表现出非同寻常的能力。庄子通过这则寓言,阐述了道家的辩证思维,即“相反的两极在某种高度便相互接近转化”的道理。



3不精不诚,不能动人。——《庄子·渔父》


大意:不真诚就不能打动别人。


感悟:“精诚所至,金石为开”,如果想说服别人,或者是感动别人,只能用自己最真挚的感情来表达,真的假不了,假的真不了,虚情假意或许能忽悠别人于一时,但是不可能蒙蔽别人很长时间,并且一旦被看穿,就是再来真情实意,人家也不信了!


由内及外、由养到守,将道法融入生活,在培积中气十足、扩成气量恢弘,成为有雅量、气量和心量的人。


4谋无主则困,事无备则废。——庄子


大意:谋划事情没有主见,就会被事情困住;做事情没有准备,肯定会失败。


感悟:“当断不断,反受其乱”,谋划决断,做事果断。“凡事预则立,不预则废”,未雨绸缪,有备无患。


5好面誉人者,亦好背而毁之。——《庄子·盗跖》


大意:喜好当面阿谀奉承的人,也必然喜好背地里诋毁别人。


感悟:生活中有这样一类人,“明里一盆火,暗里一把刀”,他们当着人的面总是捡着最优美动听的话说,让听者飘飘欲仙;可是一转身就会是另一副嘴脸。两面三刀、左右逢源的人可以在短时间里如鱼得水,混水摸鱼,但是“路遥知马力,日久见人心”,这种人终究会被唾弃,让人“敬而远之”。



6狗不以善吠为良,人不以善言为贤。—— 见《庄子"杂篇"徐无鬼》


大意:不能因为一只狗善叫就认为它是好狗;不能因为一个人能说会道就认为他是贤人。


感悟:“听其言观其行”,了解一个人不能只看他的言论,还要考察他的行为。诸葛亮斩了失街亭的马谡后,想起刘备对马谡的评论,“言过其实,不可大用”,悔恨不已。


7井蛙不可以语于海,夏虫不可以语于冰。——《庄子·秋水》


大意:对于井底之蛙不可以和它讲海,因为它被狭小的生活环境所局限;对于夏日之虫不可以和它讲冰,因为四时不同,它无法体验。


感悟:与人交流要看对象,更要注意方式方法,从对方的生活经验和知识背景出发,以对方能理解的观念来谈论,否则,肯定是一方认为自己是对牛弹琴,另一方则认为对方“不说人话”。


8以火救火,以水救水,名之曰益多。——《庄子·人间世》


用火来救火,用水来救水,这样做不但不能匡正,反而会增加(卫君的)过错。假借孔子教导颜回的话,来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。



9君子之交淡若水,小人之交甘若醴。——《庄子·山木》


君子以义相交,他们之间的交情常常像水一样平淡;小人以利相交,他们之间的交情常常像美酒一样甘甜。君子之间的交情虽平淡,却能保持长时间的亲近;小人之间的交情虽然甘甜,却一点也不牢固,容易断绝


道教丹法,外天罡真源!



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外天罡即天之天罡,一般所传之寻天罡方。方法众多,有从月建上寻者,有从月将上寻者。其中最常用的即是“活曜天罡法”。其口诀曰:“月月常加戎,时时见破军。”此处所言的“破军”即为天罡。其方法为:用事时的月建加在戎位上,顺数至用事时辰,则时下所临地盘十二支即为天罡方。现在,道门中一些秘密流传的一些门派,如雷法派中的清微派,天心派,以及奇门、六壬等术数,皆以此法为寻天罡之真途。


此外,又有以戎加月建数至正时者,有以月将加戎数正时者,又有以月将加实数至正时者,五花八门,多不胜举。


原传神霄派的正统道法,寻天罡方则有别于上述诸法。


原传神霄派的寻天罡方,尊辰为天罡,此为第一步。所谓“天罡之位在辰,犹龙之变化也。”众位修炼之士皆知,卯为太阳,酉为太阴,辰为天罡。十二生肖当中,龙居于辰位,隐显莫测,千变万化,妙莫尽焉,所以天罡定位于辰。人为万物之灵,亦有变化,暗合于辰,人之本命生辰,号称“本命元辰”,其义也暗合于此,可谓其义深远矣。


卯上为太阳,酉上为太阴,卯酉相冲,所以日月分天地之昼夜;辰上为天罡,戎上为河魁,辰其相冲,所以水火分天地之阴阳。天罡属火,所指之方,为雷门,河魁属水,对冲之方,为雨户,又为地户。


取天罡正气,同时又要有将神随身,乃得至妙。这里所言的将神,将即十二月将,神即月将下所随之神。所谓神遂将灵,神无将不行,将无神不动。神将相随,变现无方,神功莫测,上达天心,下推地理,中变人伦,世无不察。



十二将神

亥为登明将,下有津梁神;


戎为河魁将,下有天都神;


酉为从魁将,下有玉靡神;


申为传送将,下有天马神;


未为小吉将,下有天进神;


午为胜光将,下有天马神;


巳为太乙将,下有天车神;


辰为天罡将,下有天枢神;


卯为太冲将,下有三光神;


寅为功曹将,下有天良神;


丑为大吉将,下有紫微神;


子为神后将,下有玄枢神。


综上述,天罡定位于辰无疑。


神霄正统,认取天罡之法,即以月将选取,定位于辰上,其口诀为:月将加正时,逢辰是天罡。


月将有天地之分。


天月将,即是上面所说的十二月将,其取法以太阳过宫为准。一年有二十四节气,即十二节、十二气,依太阳过宫,月将应以中气选取。天乙门原传术数,如大六壬及六壬金口诀等,皆依此法取月将。


地月将,即是月建,依节而取。


六壬,奇门遁甲,有寻天三门、地四户,太冲天马方,地和门之法。


诀云

天三门兮地四户,问君此法如何处。


太冲小吉与从魁,此是天门和出路。


地户除危定与开,举事皆从此中去。


天门有三,即从魁、小吉、太冲三位。其起法为:三月将加本时,寻从魁、小吉、太冲即为天三门。


地户有四,以地月将(月建)加在本时,遇除、危、定、开即为地四户。


天三门与地四户同宫尤吉。


太冲天马最为贵,卒然有难难逃避。


但当乘取天马行,剑戟如山不足畏。


太冲即天马也。其法为:以月将加用时,数到太冲,太冲方即为天马方。


以上取天门、天马方之法用天月将,取地户之法用地月将(即月建)。即“天上用月将(天月将),地下用月建(地月将)。“此为真机”。


另有寻地私门之法,也是用天月将,因为此地私门全称为“地私门阴阳贵人“,寻的是十二位贵神中六合、太阴、太常三位。


诀云

六合太阴太常君,三辰原是地私门。


更得奇门相照耀,出门百事总欣欣。


这里,以十二贵神中的六合、太阴、太常三位定位为地私门。所以,用的仍是月将(天月将)。


原传神霄正统道法中,寻天罡之法,也同此理,用月将求之。


月将加用时,顺数至辰而止,则辰下所临之地盘十二支为天罡方。


此为寻天罡方之真传口诀。


天罡指处有雷霆,便向其中役六丁。


若解个中些子诀,信知造化掌中生。


所处所言六丁之妙,即罡光指处是其方也。


经曰:“雷城有十二门,并随罡星所指,罡星指丑,其身在未,所指者吉,所在者凶。”


然天罡之定位,只在天之中心。天罡居天之正中,并不随时间改变位置。所谓变化方向者,亦不过是天罡大圣自身变化向背而已。天罡指丑,其身在未,并不是其身在未。其实一年三百六十五日、一日十二时辰当中,天罡之身只在天之中央,罡气指射于丑,其身自立于天中之中,只是背未面丑而立,流布罡光于丑位。余位皆然。


寻出天罡,认清向背,方为真机。


道有千端,你想学的是甚么道?



 

读过《江湖奇侠传》的人都应该对里面的主人公柳迟印象深刻,其人幼年好道,为了寻求大道的门径,常年在老人堆与乞丐堆里探访高人,寻师问道。现试将其拜师经历摘录如下:


老叟点头笑道:“原来你这小小的孩子,也知学道:是道有千端,你想学的是甚么道?”


柳迟道:“弟子未曾入门,但知要学道:不知要学甚么道,听凭师父指教,弟子都愿学!”


老叟道:“可以,我传你的道。不过你得拜师!”


柳迟喜道:“自应拜师,弟子就在此叩拜了。”说时,又叩头下去。


老叟连连扬手止住道:“拜师不是这般拜法!”


柳迟忙停住,问道:“应当怎生拜法,仍得求师父指教。”


老叟道:“你拜着须记着数,应叩三百个头,叩完了,我才收你作徒弟,传你的道!”


柳迟道:“遵师父的命!”就一个一个的叩下去,心里记着数,叩了大半日,已叩到二百九十八个头了。心想有两个头,随便叩两下就完了。


柳迟心里才是这们一想,老叟又连连扬手说道:“不行,不行!像你这麽不诚心的叩头,可去拜那泥塑木雕的菩萨,拜我是不能作数的!你要学道,得重新拜过!”柳迟伏在地下,惶恐说道:“弟子该死,求师父恕罪,重新诚心拜过!”


老叟点头道:“你拜罢!”柳迟这回就打点一片至诚心,一二三四五的数,着叩拜,拜到二百九十八个,老叟忽然生气说道:“罢了罢了!你那里是在这里拜师,简直是和我开玩笑!非再重新拜过,你这个徒弟,我不能收。”


柳迟心想:不错,我刚才因一颗石子,垫得膝盖有些儿痛,身体略侧了些儿,所以师父怪我不诚意!此后便痛得要断气了,我也不顾,一心一意的叩拜,如是又叩了二百个头。


他正待继续叩下去,老叟已将身体一起,跳下地来,弯腰将柳迟拉起说道:“用不着再拜了,我不曾见有向道心坚诚像你的,你回去罢,我收你做徒弟便了。”


自古男儿膝下有黄金,别说是磕近八百个头了,就是一个头没有给人磕过的也大有人在。为何柳迟能不辞劳苦,不生退心,在师父的一再刁难下,坚持磕完师父要求的头数呢?是因为他把大道看得比什么都重要,对能够传授他大道的师父也极尊重。


苦海浮沉,生死轮回,众生困苦,不得解脱。有什么能比度脱众生的大道更尊贵的呢?!又有什么比能够传道解惑,使众生了脱生死,逍遥自在,超出轮回,与道合真的师父更值得尊敬的呢?!道尊德贵,师父之恩,天高地广,似海如山!


再讲几个修行人尊师重道,历经千难万苦,百般折磨,道心不退的例子,以飨读者。

 

阴长生的故事


阴长生是河南新野人,他是汉朝皇后的亲属。虽然他生在富贵人家,却不贪恋荣华富贵,专门研究道家的方术。他听说马鸣生知道转世修仙的秘诀,就去找他,并甘心自愿为马鸣生当仆人,给他干脱鞋扫地的下贱活儿。然而马鸣生并不传授他成仙的道术,却整天与他高谈阔论,谈的都是当前的时事以及怎样种好农田等世俗琐事,就这么谈了十多年,阴长生也没表示厌倦。


和阴长生一块来向马鸣生学道的十二个先人后都走了,只有阴长生对马鸣生更加恭敬的执弟子之礼。马鸣生感动地说:“你才是真正能够得道的人啊!”于是就带他游了四川灌县西南的青城山,把黄土变成黄金让他看。马鸣生站在神坛上,面朝西把一部《太清神丹经》授给阴长生,然后就告别走了。阴长生回来后,照经卷上的办法炼出了仙丹,只吃了半付就成仙升天了。后来阴长生又按马鸣生教的方术用泥土变出了十几万黄金,用这金子救济天下穷苦的人,不管认识不认识的人都给。


后来阴长生又带着妻子周游天下,他全家人都长寿不老。


阴长生在世间住了三百来年,后来在四川丰都县平都山的东面白日升天而去。


阴长生还写了三首诗,第一首的大意是:“我在唐尧虞舜时就接受了上天之命,一直延续到汉代,都负有仙界的使命。我从很早就爱好修道,虽然我是个平凡的人,但志向很高尚,不想在王侯手下做官。如果只是为了延续生命,那么只满足于长寿就不会再有所追求了。我希望能够升入云天,乘龙浮游,展开双翼乘风翱翔。我希望能不怕火烧,入水不湿,无忧无虑地在太极中逍遥漫游,在仙界的都城中往来。那时我下看人间那些愚昧的人们,他们的年华像流水般一去不回,短暂的生命转瞬即逝,死后就变成了泥土,可是他们仍然急急忙忙奔波劳累,终于免不了一死,这是何等可悲啊!”


第二首诗的大意是:“我的仙界的老师是道术极高的真人,他可以升天入地变化无穷,道术可以和著名的仙人王子乔、赤松子相媲美。我有十二名学道的同学,在二十年的修炼苦学中,有很多由于志向不坚定半途而废,我真为他们痛惜,但这也是天命的安排,因为道术不是随便就可以传授的,只传授那些意志坚定的圣贤们。那些学道半途而废的人,堕入了冥冥的阴间,真是苦海无边啊,所以我希望后世的人们在修炼道术时一定要刻苦勤奋,千万不要为人间的荣华富贵所诱惑而动摇了修道的意志。一旦修道成功,升入九天仙界,那时寿命就和日、月、星一样,亿万年长存永在了。”


第三首诗大意是:“我从少年时就爱好道术,抛别了家人,随着老师东西南北四方遨游,脱离了人间的劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊和命浊这‘五浊’,离开尘世隐居山林三十多年。为了修道,我寒冷时忘了添衣,饿了忘记吃饭,虽想家也不敢回去,再劳累也不敢休息。我侍奉仙师,处处使他欢欣愉快,顾不得自己满脸污垢,双脚磨厚,终于得到了仙师的赞赏,才传授给我修炼的秘诀,这是多么大的恩德啊。我的妻子儿女也因此得到长生之术,将永享天年。我又炼成了亿万黄金白银散给了穷人,我还能驱鬼神为我服务,还有玉女在我身旁侍奉。现在我得以成仙,完全是神丹的功效啊!”可见,努力修道,尊师重道是多么的重要!


列子的故事


列子拜老商氏为师,与伯高子交友,学得了二位先生的道术,乘风返回。尹生听说了,便去跟列子居住在一处,好几个月都不回家看一看。他趁机向列子请教道术,跑了十回,十回都没有得到列子的传授。尹生满腹怨气,请求辞去,列子又没有什么表示。尹生返回家中,过了好几个月,他想学道的念头难以打消,又前去找列子。


列子说:“你为什么这样频繁地来来去去?”尹生回答:“以前我向先生请教,您不肯相告,我当然对您一肚子怨气。现在我的怨气已消。因此又回来啦。”


列子说:“从前我还以为你明白事理,现在你竟浅薄到这种地步了吗?坐下!我要告诉你从先生那儿学来的东西。自从我侍奉先生,与伯高子交友,三年之后,心中不敢想是非,口里不敢言利害,才得到先生斜看了一眼而已。五年之后,心中反而转念思考是非,口里反而有意言说利害,先生才对我开颜一笑。


七年之后,任从心中所想,更加没有是非;任从口里所说,更不涉及利害,先生才开始让我和他并席而坐。九年之后,放纵心思去想,放开嘴去说,不知我的是非利害是什么,也不知道别人的是非利害是什么;也不知道先生是我的老师,伯高子是我的朋友:内心的思想和外界的事物的界限就茫然无存了。


这以后,我眼睛的作用像耳朵一样,耳朵的作用像鼻子一样,鼻子的作用像嘴巴一样,全身各部位的作用没有什么不同的。于是精神凝聚,形体消散,骨骸血肉全与自然融为一体;感觉不到身体所倚靠的地方,脚下所踩踏的地方,任随风吹而东西飘荡,犹如枯叶干壳。竟然不知道是风乘着我呢,还是我驾着风呢。而你现在在我的门下当学生,还没有多少时间,就再三地怨恨遗憾。这样的话,你小小一片身躯,灵气也不能接受,你短短一节骨头,土地也不肯负载。想要凌空乘风,怎么办得到呢?”尹生听罢,十分羞愧,好久连气也不敢出,不敢再多说话了。


徐复阳,字光明,号太和子,幼年时因病导致双目失明,闻听崂山道士法术高深,遂不远千里来崂山寻医求道。当流落到鹤山时,被遇真庵道长李灵仙收留。李真人为试其求道的诚心,将九枚铜钱丢入深涧,告知他何时找齐何时收他为徒。


此后徐复阳不分早晚日夜摸寻,“孰知人明我独暗,摸铜铢,滚山涧。”据说他的这种诚心感动了天地,为了不扎伤他,连涧中的荆棘都倒着生长。就在徐复阳找回最后一枚铜钱的那一刻,他的眼睛瞬间复明了。而他摸钱的那条山谷,也被后人称之为“摸钱涧”。


徐复阳复明后得李灵仙秘传,面壁潜心苦修九年终成正果。


煮白石的故事


古时有两人携同修道,在山中遇见一老者,老者给了他俩一块白石,说什么时候将白石煮熟,什么时候就是你们得道成仙之时。于是,二人就不分白天黑夜,拼命地煮石,他们砍柴生火,挑水注釜,守着这口大锅,指望着能快点把石头煮烂。谁知,年复一年,日复一日,山里的花开了又谢,鸟儿飞走又飞回,白石还是没有一点要煮熟的意思。可是二人仍不后悔,而是互相勉励着继续苦干,如此过了四十多年,二人已由青年变成了垂垂老者。终于有一天,天降华彩,感其诚心,白石由坚硬如铁一下变成软烂如泥,二人服其汤液,终于飞举成仙。


还有用木棍穿石四十七年最终得神丹的南岳真人傅先生及看洞穴墙壁十几年,最终看出天书玉字得道成仙的修道者皆属此类事迹。煮白石故事既有修道要吃苦耐劳,持之以恒,坚持不懈的寓意在,也有修行修炼要听明师的话,无论多难的事都要坚定去做,并且在经历岁月的侵蚀,诸多的困难下还能持信心诚心而不改的意思,修道的秘诀就在此了,学者细思之,勤行之!


古来多少修真士,舍生忘死,为法忘躯,历尽千般苦楚,万般折磨,才求来能度人度己,弘道利生的大法,这也是苦心人,天不负的显现。但是还有的人妄求大法,却从不考虑自己现在是不是法器,该做的是否都做到了,考验是否都通过了,得不到就心生恚怒,甚至恶语相向,弃义忘恩,实在是连作为人的标准都没有做到,还求什么法?!


其实师父不轻易传大法,对功法的传承很慎重,经过长时间对弟子的观察、考验,觉得弟子是载道之器了,方能秘密传授,这是对大道的尊重,也是顺应天道的体现,并不是吝法藏珍,希望大家知道——大道可传唯在人。


历代祖师亦有训:“遇人不传失天道,传非其人失天宝”;“失传失一枝,乱传祸一方。”


道教里有道经师三宝,而在修道的过程中这三宝里属师宝最为主要,因为没有师宝的引领,学生是不可能通达经宝和道宝的,自己盲修瞎练,妄自猜度是永远不会证道的,张紫阳就说过“任君聪明过颜闵,不得真师莫瞎猜。”


有些经文及丹书中的内容往往是不靠谱的,其中七分假,三分真。所以这里就需要师父的教导和传授才能理解真正的大道,因此师父的恩情是最大的,是恩比天高的,父母给了我们身体生命,而师父给了我们法身慧命,所以叫师父。身体尚有毁坏之时,而法身慧命,通过修炼师父传授的功法,贯穿师父所教授的大道心得与见地,是可以出离苦海,超出轮回,与道合真的。


所以作为弟子是要把师父顶到头上的,马丹阳真人头顶三髻,以寓头顶恩师(王重阳祖师名嚞),行行处处不敢忘记师恩。其实,明师就是大道,大道无言无语,因何得知,需由师传。人能弘道,非道能弘人,师父就是弘道的人。亲近师父,尊重师父就是亲近大道,尊重大道。


聆听师父的教诲就是聆听大道的教诲。什么叫度师,就是度化你的师父,在性命两方面对你有助道之恩的人。有时师父的教育方法是独特的,甚至是极端的,有些师父经常以打骂这一独特手段来教育徒弟,如王重阳祖师对马丹阳不愿上街乞讨就足足打了将近一整天,又将几个徒弟一半关在酷冷的严寒中,一半关在屋里的炭热中,甚至有徒弟受不了而逃走。这都是师父磨练弟子心性和身体的一种方式,不能不了解就诋毁。修行上有这样一句话:打汝凡心死,许汝法身活,即是此意。


道教中有很多侍师威仪和规矩,有了诚心,信心和举止威仪,才能因门而入:师父说话时不可抢话说话。走路让师父走在前面。师父未坐时不得坐,师父坐下后方可坐下,必要场合还要一直站在师父旁边,以示尊重。递给师父物品应双手递。听师父教导后应作揖礼拜,心怀感激。


在师父面前不可与他人私语,不可高声谈笑,怒骂等。在师父面前要脚踏实地,不可翘二郎腿。自己好久没见师父,回来见师父时要磕头礼拜,过年要给师父拜年,远处的弟子也要通过电话或网络向师父送上祝愿。师父有所吩咐,努力去办等等,这只是一些表面外在的侍师威仪(外在威仪同样重要,由内心的尊敬通过外在形式表现出来。也可以由外在形式引出内心的尊敬)。


更高深的侍师威仪


以师愿为己愿,不辞辛劳,不遗余力地去做,这也是一种对师父的供养和对自己的积福,所以有时间多为师父师门出出力,也是好事。凡事不要怕吃亏,吃亏中有福,大的福德都是从这里积累起来的,修行的资粮也是从这里补充的。种瓜得瓜,种豆得豆,老天从不会有偏差。还有师父度化弟子,传授道法,教诲提携,弟子也不能辜负师父的教诲,应该努力精进才对,因为弟子的进步就是对师父最好的供养,也是作为师父最大的心愿。


学道态度是最重要的,尊重尊敬也是最基础的修行,恭敬不是师父需要,而是你需要。黄帝乃人间至尊的身份,尚且膝行求道于广成子,何况是咱们这些修真之士呢?


贡高我慢,法水不入,只有把自己完全地放低,才能逐渐地忘掉自我,从而做到身口意的供养。原来我以为能够使身心清净了,就可以做身口意的供养了啊。现在发现不是,只有完全地谦卑低下,不因功夫而自喜,不以贡献而自傲,以师为本,助师弘道,舍生忘死地为度人利生事业做出贡献,才能谈的上是真正的身口意供养,因其“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”,师父的心才能与徒弟的心相契合,祖师的慈悲度人之心才能相续,法脉是以得延,慧灯是以得瞮。一个门派最主要的宗旨是什么?就是弘道度人,济生拔苦。仙道贵生,度人无量,祖师爷的深心悲愿又有谁会明白?


贫道学道已近十年,虽然道无所成,慧浅福薄,但是经历却是有过一些,渐次行来,就越发觉得大道的宝贵,真师之难遇,正法之难求。可有的人有幸遇之还等闲视之,寻常待之,不以为意,浅尝辄止,不复深求,岂不可惜,可叹!百千万劫方遇之,我今稽首与一拜!恩师元始之化身,我今虔诚皈命礼!


有人问道家最讲究缘分,怎么知道我的修道缘分在哪儿呢?我的修道缘分好不好呢?我想说,缘份不是天上掉下来的,是求来的。冰山巨壑,唯诚可过也。


尊师重道,是修道的基础,也是修道过程中最重要的,大家要好好体会,努力行持。叶公好龙

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天罡大师:擅长周易八卦、风水布局、奇门遁甲、梅花易数、麻衣神相。柳庄相法,阴阳宅堪舆之术,道家玄术,姓名学等,专注领域:企业投资咨询、建筑地产风水布局、家居风水布局讲座、名称策划等。




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李士军 天罡风水大师




李士军1969年出生,1988年遇易者高士藏老先生,并拜老先生门下,成为老先生关门弟子,随老先生习演《易经》,道家风水术,并深得老先生真传,得风水玄术之精华,并能:“知其道,用其妙”。多年来一直谨记师训:积善修德,正直仁义,之教诲,立于世间,取号“天罡”。


对: 风水堪舆,建筑风水选址,城市城镇风水规划,阳宅风水选址布局,寻龙点穴阴宅择地,安坛请神,撤坛送神,开光,驱邪除煞,商企风水,办公室风水等道家玄术精研通达,用之甚妙。



大师自幼随外祖父习武,学戳脚九枝趟子,1985年夏与北京随孙氏太极拳拳创始人孙禄堂之女孙剑云学习孙氏太极拳老架97式,1988年冬随恩师藏老先生学习八极拳大小拳架。

我命在我不在天,我运我造在德行。

弘扬中国国学文化,破除迷信,正视风水文化,精研《易经》信仰道教,学习风水先学做人, 

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,龙自来居。虔士向道,道自来复。余兄余弟,道之可进!


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